01、“武大名嘴”赵林：不懂古希腊悲剧，不懂古希腊文明
在武大，有一位学者：他头发花白，声若洪钟。读史7年，却终成哲学教授。
他讲古希腊文明、哲学；也讲中西文化、历史。
他虽从不按时下课，但逢课必“爆”。
学生夸他“说话如行云流水”，有“”文者不羁的大将之风”。
而且还感慨，“不上他的课，枉为武大人”；
他在武大40余年。既在珞珈山上课，也把讲座开遍大江南北。
他是师者，是学者，亦是促进中西方文化交流的引路人。
他就是有“武大名嘴”之称的赵林教授。
赵林教授赵林擅长梳理各种思想的历史脉络，并把前后间的联系清晰的展示出来。更难得是，他不但学识通达，而且语言生动。每每三言两语，就能抽丝剥茧，穿透纷繁复杂的现实，把艰涩枯燥的原理讲明白。难怪在武大，他的课堂堂“爆满”。连学生们都感慨，“不上赵林课，枉为武大人”。
和别的学者不同，较之于分析哲学理论，赵林更喜欢从整体出发，把握一个时代的哲学精神。因此，他时常紧密切合历史背景，结合文学、历史、哲学、政治、艺术和经济现象进行多维分析。
比如在新书《古希腊文明的光芒》里，赵老师从古希腊神话和宗教说起。以城邦社会的政治形态作为现实基础，按照文化精神演进的逻辑环节与历史顺序，讲述了希腊城邦时代的宗教、经济活动、造型艺术、诗歌、戏剧和哲学。
《古希腊文明的光芒》书封他在书中指出，古希腊英雄之所以多以悲剧收场，皆源于当时人们对自然和个体命运的特殊解读。只有读懂了古希腊悲剧，才能真正了解古希腊文化形成背后的深层原因。
那么，古希腊悲剧是如何诞生的？它到底哪些特点？为何对后来西方哲学影响深远？
02、古希腊悲剧到底是如何诞生的？
在现代英语中，“悲剧”（tragedy）一词源自古希腊语“tragodia”，意思是“山羊歌”。
“山羊歌”是古希腊人为了祭祀酒神所创造的舞蹈。每年葡萄成熟时，希腊各大城邦都会举行盛大的歌舞表演，借此向酒神表达崇拜和丰收的喜悦。因为传说中酒神狄奥尼索斯是半人半羊的形象。所以人们在表演的过程中才会披上羊皮，扮成“羊人”。久而久之，人们便把这种舞蹈叫做“山羊歌”。
“山羊歌”（“tragodia”）不仅是“悲剧”（tragedy）的词源，还是希腊戏剧最早的形式。
从叙事结构来看，古希腊悲剧主要采取三部曲的结构形式。这三部分彼此独立，又相互承接。第一部分引出情境，第二部分发生反转，然后在第三部分解决冲突。
以埃斯库罗斯的《阿伽门农》为例。第一部分为阿伽门农被杀，第二部分为阿伽门农之子为父报仇，第三部分则是通过雅典娜的判决，解决一切冲突。
从内容看，古希腊悲剧主要由逻各斯（logos，即话语）和迈洛斯（melos，即唱段）两部分构成。
逻各斯是古希腊的一个哲学概念，可以解释为“规律”、“语言”、“逻辑”，又或是“理性”。而在古希腊悲剧中，逻各斯指演员的独白和对话。迈洛斯则指表演中合唱队的唱段，具有语言唯美、情感浓郁的诗性特点。而剧中的合唱团也会对演员做出回应。比如解释情节、渲染气氛、扮演审判者的角色。
03、古希腊英雄为何大多都以悲剧收场？赵林：因为“命运”
了解古希腊悲剧的朋友应该会发现一个有趣的现象：悲剧的主人公通常都以悲剧告终。
为什么会这样子呢？
赵林老师的回答是：因为“命运”。
用现在的话来讲，“命运”就是一种不可逃脱的“宿命”。它一直藏在悲剧背后，决定着人物的结局。准确的说，是不管人物做出何种选择，都只能得到同样的结局。
这个也是古希腊悲剧和现代悲剧最大的不同。在生活中，如果一个坏人以悲惨的结局收场，我们会认为这是报应；如果一个好人遭遇不幸，陷入悲剧的结局，我们才会觉得是一个悲剧。
因为在我们看来，真正的悲剧不在于它的结局悲惨，而在于它本身的道德含义。
比如一个好人被坏人陷害而遭遇不测，我们就会认为不应该，不值得。因为在我们会带着道德的标准去评价它。所以现代悲剧都会存在善与恶、好人与坏人之间的矛盾冲突。
以莎士比亚的悲剧为例吧。不管是《哈姆雷特》《奥赛罗》，还是《李尔王》，都明显存在善良与邪恶之间的冲突和斗争。尽管最后邪恶的人都遭到了报应，但邪恶也吞噬了善良。
《哈姆雷特》剧照可古希腊悲剧却不一样，它更强调“命运的不可抗拒性”。比如在《被缚的普罗米修斯》中，盗火者普罗米修斯尽管能预知未来，却依旧不能摆脱命运的安排。命运设定了人和神的苦难：要反抗命运，除了毁灭，别无他法。
再比如《奥瑞斯提亚》和《奥狄浦斯王》（又名《俄狄浦斯王》）。前者把阿咖门农的死、奥瑞斯特斯弑杀亲母行为看作是“命中注定”，蕴含了深刻的宿命论和因果报应观。后者通过奥狄浦斯的“弑父娶母”，揭示了命运的诡秘和神谕应验的威力。
《美狄亚》：以女性命运为主题的古希腊由此可见，古希腊悲剧中没有绝对的善与恶、好与坏。在古希腊人的悲剧里，没有高尚的哈姆雷特，也没有邪恶的克劳狄斯。它的本质不是善与恶这两种对立的自由意志发生激烈冲突，而是自由意志与潜藏在它背后的命运之间的冲突；造成冲突的不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定。
如果说古希腊悲剧是“命运悲剧”，主要揭示命运与主人公之间的冲突；那么近代悲剧就是“道德悲剧”，表现善恶之间的冲突；而现代悲剧则是“个性悲剧”，表现的是个人的自我冲突。
《奥赛罗》电影剧照从立意上看，古希腊悲剧也要远比现代悲剧更深刻。因为古希腊悲剧没有把悲剧看成是人作恶的结果，而是将它理解为个人与命运的一场冲突。它要表达的也不是“悲哀”，而是一种“悲悯”。还有对剧中人物苦难遭遇的深刻同情，对人生意义的深刻反思，以及渴望掌握个人命运的意愿和勇气。
04、写在最后
如果说抒情诗属于精英文学，表达了贵族阶层的思想感情；悲剧和喜剧属于市民文学，表达了希腊公民的政治态度和思想感情。那么古希腊悲剧则属于民间文学，表达了氏族社会的思想感情。
较之于同样以命运作为主题的系统叙事诗，古希腊悲剧在戏剧冲突上更注重反映家族内部的伦理冲突。这些冲突并非源于主人公的品德缺陷或外部的邪恶力量，而是因为强大、不可抗的“命运”。
罗素曾尖锐地指出:“在荷马诗歌中所能发现的、真正与宗教情感有关的，并非奥林匹斯的神祇们，而是连宙斯都要服从的‘命运’‘必然与‘定数’这些冥冥的存在。”
这个重负也许是他们的智慧盲区、能力的边界、又或是不可违背的命运。
通过悲剧的艺术形式，古希腊人把深刻的想法变成了一种普罗大众都能接受的哲学。而从历史的角度来看，古希腊悲剧又是对转型社会中出现的伦理冲突的艺术写照。
它表现的不是好人与坏人之间的直接冲突，而是人类与一个比人类更强大的力量之间的冲突；它不仅是一种艺术形式，为现代悲剧提供了叙事模板；而且还转向揭示人生真谛，积极引导人们思考和探索。
正是人们对“命运”的无知、无力、以及无法逃避，才让这个古希腊悲剧充满了永恒的悲剧性和艺术魅力。
正如古希腊人所言，人能否解开命运之谜并不重要，重要的是能否承受命运之重。
或者我们可以换个角度来看，既然悲剧是人生中不可逃脱的命数，那么为什么还要悲伤过日，而不是冷静乐观地面对人生呢？
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